Этнографическая экспедиция: от первого лица. Серия видео-интервью

Ольга Михайловна Фишман рассказывает об опыте экспедиционно-собирательской работы у очень разных по истории, культуре, вероисповеданию коренных народов Прибалтики и Северо-Запада России в ходе более 25 экспедиций; об освоении, трудностях и постижении методики и принципов полевого общения для получения достоверных сведений о прошлом и настоящем деревни; о различиях в поиске и сборе памятников традиционной культуры для музея и важной устной информации у местных сельских жителей.

Ольга Михайловна Фишман делится опытом экспедиционно-собирательской работы среди карел, переселенцев XVII века в земли Новгородско-Тверского края. В ходе экспедиций,  предпринятых зачастую с коллегами из других музеев, были собраны обширные коллекции для музеев Твери (Калинина), Торжка, Вышнего Волочка и Российского этнографического музея, свидетельствующие о сохранении в быту карел значительного круга предметов старой крестьянской культуры. Полевые работы на  протяжении ряда десятилетей со специалистами из академических и учебных учреждений позволили обобщить наблюдения о современных процессах ассимиляции, устойчивости и подвижности карельского самосознания.

Олег Викторович Лысенко размышляет об экспедиции как универсальном методе познания окружающего мира и одновременно субъективном опыте исследователя. Этнография как наука, в центре которой находится человек, и ее метод непосредственного наблюдения, диалога с носителями иных культурных моделей оказываются исторически неизбежным инструментом вхождения в этнокультурное пространство. Без опыта полевых исследований трудно понять его целостность и разнообразие локальных традиций. Экспедиционная оптика очень часто позволяет увидеть мир, отличный от того, который мы находим в книгах и научных публикациях, визуальных текстах и музейных артефактах.

Олег Викторович Лысенко продолжает диалог о научных экспедициях, их роли в учебном процессе, прикладных задачах комплектования музейных коллекций и «магическом реализме». Этнографическое поле и музей сосуществуют в диалектическом, историко-культурном единстве. Этнографическая реальность, исчезающая в результате деформаций современного этнокультурного ландшафта, скрывается в музейном пространстве. Этномузеологическое наследие восточнославянских народов, представленное в специально собранных в экспедициях коллекциях, и постоянно обновляющихся экспозициях, становится нашим опытом осмысления традиции, познания прошлого и самоидентификации.

Изабелла Иосифовна Шангина рассказывает об экспедициях, в которых она с коллегами по отделу этнографии русского народа Российского этнографического музея и этнографами Оренбурга, Челябинска, Уфы занималась изучением современного состояния традиционной культуры русского народа. Работа проходила в северных и южных областях Европейской России, на Алтае и Урале. Во время экспедиций автор встречалась с очень интересными людьми, которые много помнили и знали о прошлом и могли ярко и интересно рассказать о тех традициях, которые бережно хранят и в наши дни.

Изебелла Иосифовна Шангина о своем экспедиционном опыте: все экспедиции проходили успешно благодаря доброжелательному отношению к этнографам местного населения. Старые и молодые люди с удовольствием показывали и дарили музею старинные предметы быта, исполняли песни, переданные им старшим поколением односельчан, рассказывали о буднях деревенской жизни и праздниках, о святых местах, которые посещали.

Изебелла Иосифовна Шангина в интервью говорит о том, что в деревнях еще встречается много того, что, казалось бы, уже давным-давно ушло из деревенского обихода. Однако, если внимательно вглядеться в жизненный уклад людей, то можно обнаружить веру в колдовство, в неразрывную связь живых и умерших предков, помогающих потомкам; увидеть древние ритуалы, например, ритуал вызывания дождя, ритуал кормления умерших на кладбище в Троицкий день. Все это выполняется, как и раньше, потому, что так «деды завещали».

Татьяна Григорьевна Емельяненко рассказывает о первых этапах работы в музее и о наставниках и учителях, передавших ей интерес к культуре народов Средней Азии и опыт музейной и полевой работы;  о своей первой экспедиции в Узбекистан и об особенностях организации полевой этнографической работы в среднеазиатском регионе в советское и постсоветское время.

Татьяна Григорьевна Емельяненко продолжает рассказ о специфике полевой этнографической работы в Узбекистане, о бытовых традициях, обычае гостеприимства и правилах этикета местного населения на примерах из своей полевой практики; о разнообразии и характере видов профессиональной деятельности музейного этнографа и об особом значении среди них полевой работы.

Об экспедициях позднесоветского времени и 2010-х годов к хантам и манси,  живущим в труднодоступных  стойбищах Ханты-Мансийского А.О., об опыте жизни на стойбище и тонкостях собирания этнографических коллекций, а также о книгах и фильмах, повлиявших на путь в профессию, рассказывает Карина Соловьёва, заведующая отделом фотографии.

Об опыте построения музейной экспозиции на основе экспедиционных материалов, а также об искусстве общения с цыганскими баронами в цыганской столице Сороках рассказывает Наталия Калашникова, заведующая отделом этнографии Восточной, Юго-Восточной и Центральной Европы